『여지도서』는 경진년(1760, 영조 36)에 홍문관에서 성책한 미완의 전국읍지이다. 경진년은 이 책의 경기도, 강원도, 함경도 편에서 확인할 수 있는 연대의 하한이다. 『신증동국여지승람』의 성곽, 사묘, 토산, 불우, 관방 항목이 『여지도서』에서는 각각 성지, 단묘, 물산, 사찰, 진보로 이름이 바뀌었다. 『여지도서』는 도 단위만이 아니라 고을마다 채색지도를 수록하였다. 공해와 창고는 모든 고을에 신설하였다. 관직은 건치연혁, 제언·목장·관애는 산천에서 분리하여 내용을 풍부히 하였다. 서두의 방리(호구 포함)·도로, 말미의 한전, 수전, 진공, 조적, 전세, 대동, 균세, 봉름, 군병 11개 항목은 행정·재정·군사 관련 내용이다. 경상도 편을 제외하고는 궁실, 학교, 총묘, 명환, 제영 5개 항목을 제외시켰다. 함경도 편에는 학교와 발참을 두었다.
『여지도서』의 신설항목은 조선초기의 관찬 지리지보다는 『함주지』를 비롯한 사찬읍지의 영향을 많이 받았다. 특히 북인계 남인인 순천부사 이수광의 『승평지』와 현풍현감 김세렴의 『포산지』는 『여지도서』의 항목 신설에 가장 많은 영향을 주었다. 숙종대에 편찬한 『북관지』나 『숙녕읍지』 등의 신설항목을 계승하면서 일부를 제외하였고, 조적, 전세, 대동, 균세, 봉름을 신설하였다. 따라서 『여지도서』는 『신증동국여지승람』을 바탕으로 사찬읍지와 숙종대에 추진한 『여지승람』 수정증보 사업의 성과를 비판적으로 수용하면서 새로운 항목을 신설한 전국 단위의 관찬읍지라 하겠다.

Yeojidoseo is an unfinished nationwide geography that was bound by books in 1760 at the Hongmungwan. The year 1760, which is confirmed in Gyeonggi, Gangwon and Hamgyeong Province, is the latest time to be identified on the book.
Although Sinjeung Dongguk Yeojiseungram had only national and provincial maps, Yeojidoseo contained color maps for each town as well as for each province. The 11 new items, which were not included on Sinjeung Dongguk Yeojiseungram were recorded in two or three letters, unlike other items.
Except for Gyeongsang Province, five items were excluded such as items of school (學校), important government official (名宦), poetry (題詠), royal chamber (宮室), grave (塚墓) in other provinces.
The new items were much influenced by local Eupji (local gazetteer, 邑誌), including Hamjuji, rather than by the official geography of the early Joseon Dynasty. Lee Soo-kwang's Seungpyeongji and Kim Seryeom's Posanji had the most influence on the establishment of Yeojidoseo new items. Yeojidoseo is a critical response to the result of Eupji Compilation project during King Sukjong's reign, which was promoted at the end of the 17th century.

필자는 조선후기 사상사의 돌출적 존재라 할 수 있는 백운 심대윤의 『周易象義占法』에 나타난 역학사상의 특색을 셋으로 간추려 보았다. 첫째, 새로운 占法 발명이다. 그가 점법을 발명한 직접적인 계기는 『左傳·襄公 9年』 (B.C. 564) '艮之八' 때문이다. 그의 점법은 효불변, 한 효변인 경우는 朱子占法과 같으나 두 효 이상 변할 경우에는 책수 '4'와 나머지 '8'이라는 수를 개입시켜 점단한다. 변한 효의 9, 6의 수를 합산하고 4로 빼서 남는 수가 7이면 본괘 괘사, 8이면 지괘 괘사로 점치고, 5, 6이면 처음부터 다시 계산하여[周而復始] 8에 그치는 효로 점친다. 둘째, 효변설[효변점]이다. 효변설이란 효가 변하는 것으로 양효[노양9]는 음효로, 음효[노음6]는 양효로 변하는 것인데 변효를 중심으로 점단하는 것을 말한다. 예를 들어 건괘 초구는 초효가 변하여 '乾之姤'가 된다는 것이다. 효변설에 대해서는 다산을 통해 이미 널리 알려졌다. 그러나 다산의 앞 세대인 신후담과 후세대인 백운이 서로 다른 시공간에서 독자적으로 동일한 효변설을 주장한 것은 조선역학사에 흥미로운 일이다. 셋째, 선후천설이다. 그는 자신의 역리를 전개하는 길목마다 선후천을 배치한다. 선후천을 자신의 이론 분석 틀이나 논리를 구분하는 기준으로 삼는 동시에 종국에는 모든 역리를 선후천으로 수렴시킨다. 백운은 선후천으로 태극음양오행을 논하고, 氣數와 象理를 분석하며, 「선천원도」에 대해 새로운 해석을 시도하고, 64괘를 나름대로 분석한다. 아울러 선후천과 연결하여 중용과 충서를 말하고 심성정을 선후천의 관점에서 논하며 나아가 「하도」와 「낙서」까지도 선후천의 영역으로 귀결시킨다. 그러나 그의 태극관과 음양의 기론에 대해서는 논리의 미흡함이 있다.

In this article, I looked at the characteristics of the ideas shown in Shim DaeYoon (沈大允)'s Juyeogsanguijeombeob (周易象義占法). First, it is a new invention of the law of Jeomseo (占筮). When 'hyo (爻)' is unchanged or one 'hyo' changed, it is the same as Jeomseo (占筮) of Zhuzǐ (朱熹), but when two or more changed, it is interpreted through the number 4 and 8. Second, it's the theory of Hyobyeon (爻變說). It is said that the 'hyo (爻)' is the change, as Yangyhyo (陽爻, Nooyang (老陽) 9) is going to change Eumhyo (陰爻), Eumhyo (陰爻, noeum (老陰) 6) is going to change Yangyhyo (陽爻), and judge the Transformation-byeonhyo (變爻). Jeong Yakyong (丁若鏞) has already become known for his hyobyeon (爻變說). However, it is interesting for Joseon dynasty I-ching history that his previous generation, Shin hudam (愼後聃), and the later generation Shim Daeyoon (沈大允), independently claimed the same effect in different time and space.
Third, it is the theory of Seonhucheon (先後天說). He places an after-the-post on every place where he develops his theory (Seonhucheon (先後天說)). He uses this theory as a classification criterion to distinguish his theoretical analysis framework or logic. At the same time, he eventually converges all theories here, that's 'Seonhucheon (先後天)'.

이 글은 불량주택지구 개선사업의 전개과정과 특징을 살펴보았다. 이케가미 시로(池上四郞)의 부임과 함께 조선총독부는 불량주택의 위법성과 유해성을 동시에 해결하는 근본적인 대책을 기획했다. 주요 도시에서는 정치적 갈등을 거쳐 청결하고 저렴한 임대주택을 공급하는 불량주택지구 개선사업이 추진되었다. 그러나 이 사업은 빈민의 거주환경에 무관심한 수뇌부가 들어서면서 수포로 돌아갔다.
대신 식민권력은 불량주택을 변두리에 집결시키는 사업을 시행했다. 세민지구 조성사업은 시가지계획이 진행되는 곳의 전형적인 대책으로 자리를 잡았다. 그러나 이 사업은 원활한 개발을 주목적으로 하는 지방단체에게는 유익했을지언정 빈민의 거주환경 개선과는 거리가 멀었다. 노동시장과 동떨어진 곳에 부지가 위치했을 뿐만 아니라 주택 개량을 위한 지원이 전혀 없고 공동시설이 미비했기 때문이다.
결국 식민권력이 시행한 대책은 거주환경이 더욱 악화된 '슬럼지구'의 확대재생산에 불과했다. 조선인 빈민의 주거는 사회적 포섭과 개량의 대상이 아니라 어디까지나 제거해야 할 개발의 장애물이었던 것이다.

This study examined the developmental processes and characteristics of projects to improve substandard residential complexes. The Japanese Government-General of Korea planned a fundamental solution for both the illegality and harmfulness of substandard houses with the appointment of Shiro Ikegami. Major cities around the nation carried out a project of improving substandard residential complexes, which was to provide clean and affordable rental houses through political conflicts. This project, however, fell apart when the new top management held office with no interest in the residential environment of poor people.
Instead, the colonial authority decided to concentrate substandard houses in suburbs. The project of building a complex for the poor settled down as a typical measure in the areas where an urban district plan was carried out. This project was, however, distant from the improvement of poor people's residential environment even though it might have been beneficial to local governments whose main purpose was to ensure smooth development. Not only was the site far from the labor market, but it also had poor public facilities with no supports for housing renovation.
In the end, the measure of the colonial authority merely expanded and reproduced "slums" where the residential environment deteriorated even further. The dwellings of poor people in Joseon were not the objects of social inclusion and improvement but the obstacles that should be eliminated for development.

본고는 개인적 정의감에 입각해 사회와 불화하고 폭력을 자행하는 인간형에 대해 탐색함으로써 손창섭 장편소설의 의미를 재고하고자 한다. 의협은 사회적 규범을 어겨가면서까지 자신만의 정의를 고수하는 반사회적 의미를 가진 개념이다. 의협의 서사는 우리나라 고전소설에서 유교적인 충의 윤리와 결합한 소설들로 나타나거나 일제강점기 소설에서 역사를 배경으로 지배층의 윤리와 질서를 따르기보다 자신만의 정의를 무력으로 추구함으로써 체제의 안정성을 깨뜨리는 인물에 대한 서사로 나타난다. 「낙서족」은 일제강점기를 배경으로 독립운동가의 아들이라는 호명이 가진 구조적, 상징적 폭력에 분노하며 박치기와 폭탄 제조, 협박과 강간 등 물리적 폭력으로 자신만의 의협을 발휘하는 주인공을 내세운다. 「저마다 가슴 속에」는 부패한 권력과 속물적 처세술에 저항해 자신만의 교육관을 추구하며 소동을 일으키는 교사 천봉우를 주인공으로 내세우지만 이면에서 이러한 의협의 가능성에 대한 의구심을 드러낸다. 「인간교실」과 「아들들」, 「길」 등 손창섭의 60년대 장편소설 속 의협의 세계는 개인적 정의와 물리적 폭력 사이에 일정한 균열을 나타내고, 개인적 정의에 입각한 의협이 개발독재 사회의 현실에서 무의미한 폭력으로 귀결하거나 자본주의 가부장제 질서로 회귀할 뿐임을 보여준다. 그러나 협객의 활약과 무뢰한의 소동은 이후 개발독재 사회체제가 강화되면 될수록 현실도피적 욕망의 대상으로 부각되기도 한다.

This study aims to search a character who is in discord with society and commits violence based on his own justice and reconsider the meaning of Son, Chang-seop's novels. Chivalry has anti-social meaning that a hero adheres to his own justice despite of violating social rules. The narrative on chivalry is expressed with ancient heros novels which connected Confucianism morals and history novels which a hero does not observe the rule or morals of the ruling class's but pursues of his own justice with violence and breaks the social structure stability in the novels at colonial age. In “A scribble race”, the chivalric hero as a son of fighter for national independence gets angry with the structural and symbolic violence and commits physical violence like heading, making bombs, threat and rape etc.. In “In everybody's heart” shows a chivalric violence which a teacher hero pursues his own sense of education against to a snob rule of life and corrupted power but shows a doubt to the possibility of the hero's chivalry. The chivalry in Son, Chang-seop's novels at 1960s like “A human class”, “Sons” and “A road” shows a crack between a private justice and physical violences and exposes the back side that the chivalry based on private justice ends meaningless violence or capitalism patriarchal rule in development despotism society. But chivalric action and a rough commotion becomes the object of desire for escape from reality according to the social rule of development despotism strengthening.

본 연구는 탈북민 화법 연구 분야에 언어 이데올로기가 존재하는지, 존재한다면 그 성격은 무엇인지를 밝히는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 지금까지 이루어진 탈북민화법 연구를 대상으로 하여, 언어 이데올로기의 기호 과정이 나타나는지와 그 양상은 어떠한지를 확인하였다. 그 결과 분석 대상 논문의 80%에서 언어 이데올로기의 기호과정이 존재하였으며, 이는 탈북민 화법의 이질성을 강조하고, 탈북민 화법과 남한 토박이 화법의 이분법적 대립 구도를 형성하는 데 기여하고 있었다. 그리고 탈북민 화법대 남한 토박이 화법의 대립 구도는 또다시 남북한 언어의 대립 구도로 재생산됨을 확인하였다. 이에 본고에서는 탈북민 화법 연구에 있어 '이질성 이데올로기'가 존재했다고 보고, 이를 '탈북민들의 화용 특성이 남한 토박이들과 분명한 차이를 보인다는 신념체계'로 정의하였다. 이질성 이데올로기의 존재는 앞선 연구들이 동질성보다 이질성에 더욱 집중해온 것에 영향을 미쳤을 것으로 보이며, 기존 연구의 방법론과 용어 선정 경향에 대해서도 설명을 제공한다. 본고는 이와 같은 분석을 통해 선행 연구의 기저에 존재하는 이질성 위주의 인식 틀을 명시적으로 드러냈다는 점에서 그 의의가 있다.

This article has two basic objectives: First, to examine whether existing research on the speech of North Korean defectors living in South Korea has been influenced by language ideology: Second, to find the characteristics of language ideology that influenced and shaped the previous research. By using theoretical framework developed by Irvine and Gal, we found that 80% of existing research featured semiotic process of language ideology, focusing on the heterogeneous traits between the speech of North Korean defectors and native South Koreans. That is, the previous studies on the speech of North Korean defectors are shaped by the ideology of heterogeneity, which we defined as the sets of beliefs that the speech of native South Koreans and North Korean defectors are distinctively different. We argue that these sets of belief reinforces not only the difference between the two speeches, but also the difference of the two countries, further reproducing the structure of conflict. The result of this study provides the better understanding of how previous studies are shaped based on this conceptual framework, and why they share the use of terminology and methodology in common.

본 논문은 사회에 있어서 최소의 집단으로 호명되는 '가족'이라는 용어가 불변의 고정된 어휘가 아닌 생명체와 같이 생성, 변용 또는 소멸의 과정에 놓여 있다는 문제의식 속에서 역사상 가족 관련 용례를 검토하여 그 기원과 출현 배경을 고찰하였다.
최초로 확인되는 한자어 '가족(家族)'은 정치행정단위로서 식읍의 식솔이라는 의미로 오늘날의 가족이라는 의미와 다소 차이가 있었다. 오히려 '가(家)'라는 어휘가 혼인과 혈연으로 이루어진 가족 간의 관계를 설명하는 의미 있는 어휘로 사용되었다.
다음으로 우리 역사상 고려시대까지 가족이라는 한자어가 사용되지 않았음을 밝히고, 조선시대 '가족'이라는 용어가 문헌상에 등장한 배경을 검토하였다. 한자어 '가족'이 조선의 성리학자들 사이에서 확산된 계기로 주자(朱子)를 주목하고, 『주자대전』의 편집서인 『주자서절요』의 확산으로 그 개연성을 확인하였다.
마지막으로 조선시대 등장한 한자어 '가족'은 공동성과 정치적 성격을 가지고 있었으며, 공공의 유대성 속에서 사적(私的) 성격을 지닌 집단의 의미를 지녔고, 종법 체제의 부활이라는 사회적 맥락 속에서 이해될 수 있는 것이었음을 살펴보았다.

This study explored the Gazok (家族)-related usage in history in the consciousness that the term 'family', which is called as the smallest group in society, is in the process of creation, transformation, or extinction like life, not constant fixed vocabulary. And the origin and emergence background were also examined
The word currently meaning a family, 'Gajok' in Chinese characters, meant firstly 'the members to feed in Sik-eup (食邑)' as a political administrative unit, which was different from the current meaning, 'family'. Rather, 'Ga (家)' of the word was used as meaningful to explain the relationship of the family consisted of marriage and blood.
Next, It was confirmed that the word, Gazok had not been used until the Goryeo Period, but appeared in the literary records in the Choson Period. Thus, the study examined the background of the advent of term 'GaJok (family)' in the Choson Dynasty. The study focused on Zhuxi (朱子) because the term, 'Gazok (家族)'was spread among the Neo-Confucian scholars of Choson, which showed there was the correlation through the spreading of Zhuxiseojeoryo, as the edition of Zhuxidaejeon.
Lastly, the study showed that the word 'Gazok' in the Choson Dynasty had commonness and political character and the meaning of a group with a private character in public ties, and could be understood in the social context of the resurrection of the Clan rules.

본고는 박순의 즉흥시 속에 드러나는 그의 정서를 확인하는 것을 목적으로 한다. 즉흥시는 즉흥적인 감정을 시로 옮겨낸 것이기 때문에 시인의 정서가 보다 잘 투영되어 있다. 정서는 일시적으로 급격히 일어나는 감정이기 때문에 즉흥시로 개인의 정서를 파악하는 것이 가능하리라 본다.
즉흥시가 즉흥적인 감정을 담아낸다는 것은 시의 제목에서 찾아볼 수 있다. 시의 내용을 보고는 즉흥시인지 아닌지를 쉽게 파악하기가 어렵지만 시의 제목을 이와 같이 붙였다는 것은 그 자리에서 느꼈던 것들을 시로 옮겼다는 것을 보여주는 것이다. 또한 한시 창작의 관습상 즉흥시에는 이와 같이 제목을 붙이는 것이 일반적이다.
본고에서는 박순의 즉흥시에 담긴 정서를 ① 자연에서 느끼는 幽興, ② 혼란한 세상에서의 불만, ③ 은거에 대한 만족의 세 가지로 나누어 살폈다. 자연에서 느끼는 幽興발현에서는 박순이 공무로 바쁜 와중에 자연에서 느끼는 여유로움과 그 속에서 느껴지는 幽興을 살펴보았다. 혼란한 세상에서의 불만 토로는 세상을 혼란스럽게 만드는 사람들의 말과 태도에 대한 불만을 표출한 것이다. 은거 의식 표출에는 혼란스러운 세상에 지쳐 조용히 은거하는 삶을 편안하게 여기고 있는 박순의 내면이 시로 잘 드러나 있다.

This paper aims to confirm Park Soon's emotion through his Impromptu Poems. Impromptu Poems moved emotional feelings into poetry. So it can better reflect the personal emotion. Emotion is a strongly conscious sentiment for a short time. For this reason we see that it is possible to grasp the individual's emotion in Impromptu Poems.
Impromptu Poems is made with Impromptu emotions. This can be found in the title of poetry. Looking at the contents of poetry, it is difficult to grasp easily whether Impromptu Poems or not. However, the subject of poetry in this way is to show that we moved what we felt on the spot to a poem. Also, in the custom of Chinese poetry creation, Impromptu Poems is generally given a title like this.
In this paper, I examined the inward consciousness contained in Impromptu Poems of Park Soon into three kinds: 1) A deep emotion that feel in nature 2) Dissatisfaction in a confused world, 3) Satisfaction with hermit. First, This paper studied the margin that Park Soon feels naturally during the busy public schedule and deep emotion felt in it. Next, Dissatisfaction in a confused world, It expresses the Dissatisfaction about the words and attitudes of people who confuse the world. Lastly, Satisfaction with hermit, Park Soon is tired of the confusing world and lives quietly hiding. His inward consciousness which seems to have a comfortable life is shown in poetry.

이 논문의 목적은, 지금까지 정설로 받아들여지고 있는 『훈민정음』 해례의 '후(喉)'에 대한 이해에 심각한 문제가 있음을 밝히고, '후'에 대한 새로운 이해를 제공하고자하는 데 있다. 그 과정에서 『훈민정음』 해례의 자음에 대한 인식 전반을 살피고 조음범주인 '아, 설, 순, 치, 후'가 지니는 음성학적 의미를 면밀히 검토하였다. 이러한 전체적인 이해를 바탕으로 '후'는 선행연구의 견해와는 달리 '후두' 혹은 '성문'이 아니라 '목구멍', 즉 '구강과 인강에 의해 만들어지는 ㄱ자 관의 구강 쪽 끝부분'을 의미한다는 것을 확인하였다. '후'에 대한 이러한 해석은 훈민정음 해례의 기술 내용과 관련하여 몇 가지 중요한 이해를 가능하게 한다. 첫째, 연구개음의 기술에 쓰인 '舌根閉喉(설근폐후)'의 의미를 이해하게 한다. 둘째, 'ㅇ'과 'ㅇ'의 음성적 유사성을 설명할 수있게 한다. 셋째, 순경음과 반설경음 표시에 쓰인 'ㅇ'의 연서 이유와 이에 대한 기술에서 보인 '喉聲多(후성이 많다)'의 의미를 이해할 수 있게 한다. 넷째, 'ㅇ'을 '淡而虛'라고 기술한 것과 'ㅇ'과 'ㆆ'이 초성에서 음성적으로 유사하다고 기술한 의미도 정확히 이해할 수 있게 한다.

This paper re-visits the meaning of 喉 (hu) in the Hunminjeongeum Haerye. It aims to show the problems and limitations in understanding hu sound in the current theoretical discussions on this sound as well as the alternative view on 喉 (hu). In doing so, this paper develops an in-depth analysis on 'a' sound (molar), 'seol' sound (lingual), 'sun' sound (labial), 'chi' sound (incisor) and 'hu' sound (described as laryngeal sounds thus far). We shows that hu sound is in fact not made in the larynx nor the glottis but is articulated at the edge of oral cavity in the ㄱ-shaped passage created by the oral and glottal cavities. This representation of hu sound helps our understanding of the Hunminjeongeum Haerye. Firstly, we can better understand the meaning of 'sel-geun-pye-hwu' (舌根閉喉), which refers to the shape of the root of the tongue blocking the pharynx. Secondly, we can demonstrate the phonetic similarity between the old iung (ㅇ) and the iung (ㅇ). Thirdly, we can also understand why iung (ㅇ) is used underneath the labial as in ㅸ and why it is mentioned that there are many hu sound in the Hunminjeongeum. Finally, we can explain the phonetic similarities between ㅇ and ㆆ.

종묘에는 공신당이란 공간이 설정되어 있고, 그곳에는 각 왕대별로 가장 공훈이 높은 배향공신을 모시고 있다. 배향공신의 면면은 당대 정치사를 이해하는 중요한 키워드라 할 수 있다. 조선의 최고 성군이라 일컬어지는 세종은 모두 7명의 배향공신을 두고 있는데, 이 중 추후에 배향된 양녕대군과 효령대군을 제외하면 당대에 배향된 공신은 모두 5명이다. 황희, 허조, 최윤덕 등은 당대는 물론 오늘날에도 매우 유명한 인물들이며, 이수는 호학군주인 세종의 스승으로 뚜렷한 배향 이유를 확인할 수 있다.
이에 비하여 본고가 다루고자 하는 신개의 경우, 그의 업적이 무엇인가 불분명하고 오늘날 연구자들에게도 생소한 인물 중 하나이다. 본 연구에서는 신개가 어떠한 이유로 종묘의 배향공신의 지위에까지 오를 수 있는지 살펴보았다. 그는 세종 당대 중요한 정치적 사안에 매우 핵심적으로 활약하였고, 특히 국왕 세종의 의사에 부합하는 사안의 추진능력을 보여주었다. 또한 세종 말년 상당 기간을 실질적 수상으로서 재직하기도 하였다. 본고는 이러한 신개의 정치적 역할을 재조망하고 이를 통해 세종대의 업적을 재음미해 보고자 하였다.

In the royal ancestral shrine of Joseon dynasty, there was a place known as 'Gongsindang', where the mortuary tablets of retainers with the most merits were placed. The status of these meritorious retainers could be considered important keyword for understanding of political history of that period. King Sejong, known as the greatest King of Joseon Dynasty, had 7 meritorious retainers whose mortuary tablets were placed in the Gongsindang and among them, 5 meritorious retainers had placed their mortuary tablets in the Gongsindang during that era; of Prince Yang-Neyong and Prince Hyo-Ryeong were placed later. Hwang Hee, Heo Jo, and Choi Yoon-Duk are still very famous figures of the time as well as today, and Lee Su, a former teacher of King Sejong, had a clear reason for his mortuary tablet being placed in the royal ancestral shrine.
On the other hand, in case of Singae, who is going to be addressed in this study, his accomplishment has not been clearly investigated till now and he is one of unfamiliar figures to researchers of today. Thus, this study is aiming to address how he managed to rise to the status of a meritorious retainer whose mortuary tablet was placed in the royal ancestral shrine. He played very critical roles in the important political issues during King Sejong's era and especially, proved his ability to push matters in compliance with King Sejong's intention. Also, for a considerable period of the last years of King Sejong's regime, he served as a prime minister. This study aims to investigate the politica